沩仰宗禅诗（佚名）

花雨

--------------------------------------------------------------------------------
  

作者：佚名


第四章　沩仰宗禅诗

    沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑７７１～８５３ 及其弟子慧寂８１４～８９０。灵佑在沩山，慧寂在仰山，举扬一家宗风，因此后世称为沩仰宗。沩仰宗创立并兴盛于晚唐五代，在五家中开宗最先，前后传承约一百五十年，入宋后逐渐衰微。沩仰宗的宗风是体用双彰，《五家宗旨纂要》谓：“沩仰家风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰。无舌人为宗，圆相明之。”
    在五家七宗中，沩仰宗的资料相对来说较少，创作的禅诗也相当有限，这与沩仰宗的语言观有关。沩仰宗在接引学人时倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。沩山明确表示：“父母所生口，终不为子说” 《人天眼目》卷４，　仰山也宣称，“诸佛密印，岂容言乎”同上，　主张摒弃语言名相。韦宙向仰山请一伽陀诗偈，仰山说：“觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸墨？”韦宙仍向仰山求偈，仰山就在纸上画一圆相，并写了几句注文：“思而知之，落第二头。不思而知，落第三首。”沩仰宗在禅机应对时，经常用圆相来表达禅学见解，双方很少说话，通过描画圆相来达到心灵上的契合。有僧参谒仰山旋转一匝，仰山于地上画“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字为“蹿”；僧画一圆相，以两手相托，如修罗掌日月势，仰山遂画圆相围“蹿”；僧作楼至贤劫千佛之最后一佛势，仰山予以印可《仰山录》。　圆相形如满月，如同佛性廓然虚明，包含着不可思议的妙用，因此沩仰宗用圆相表示远离言语文字的内证境界。画圆相的作法始于南阳慧忠，沩山加以运用，仰山大力弘传，遂成沩仰宗风。于是，在沩仰宗那里，九十多个圆相代替了禅语禅诗，从而使得沩仰宗禅诗如凤毛麟角般少见。
    但是，圆相毕竟不能替代全部的禅语禅诗。在沩仰宗的对答中，仍然呈现出着意追求诗化语言的倾向：
    佛日长老访师。师问：“伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？”日曰：“朗月当空挂，冰霜不自寒。”师曰：“莫是长老家风也无？”日曰：“峭峙万重关，于中含宝月。”……师曰：“我家道处无可道。”日曰：“如来路上无私曲，便请玄音和一场。”师曰：“任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。”日曰：“为报白头无限客，此回年少莫归乡。”师曰：“老少同轮无向背，我家玄路勿参差。” 日曰：“一言定天下，四句为谁宣。”师曰：“汝言有三四，我道其中一也无。” 师因有偈曰：“东西不相顾，南北与谁留。汝言有三四，我道一也无。”《神鼎》沩仰宗禅语，较集中地收录于《五灯》卷９。本书括号内引文凡仅标注篇名者，均见该书该卷。 　
    在本则禅机应答中，大量地使用了诗歌形式。意象晶莹朗洁，境界玲珑剔透，气势流转跳宕。神鼎的答语始终坚守在澄澈透明、纤尘不染之境上。可见以诗寓禅，即使在以圆为美、罕立文字的沩仰宗，也同样勃发着生命力。由于沩仰宗的禅诗资料较少，本章即以香严的悟道诗为中心，联系沩仰宗禅学的基本思想，来探讨沩仰宗禅诗的美感质性。