惠敏法师
一、前言
谈起佛典中有关“唯”的用例,很容易令人联想起“三界唯心”、“万法唯识”的佛教名言。所谓“唯心”、“唯识”我们也立刻想起大乘唯识宗“唯识无境”的主张,亦就是否定“外境”之义。可是,佛典中有关“唯”的用法是否只是“唯心”、“唯识”之专利品?而且,在佛教思想界中,“唯心”是否一定解释为“唯识无境”(否定“外境”)?因此,本稿将从此问题出发,上溯其源,探究佛典中有关“唯”的用法之根源,并且考察不同佛典、不同学派对于以“唯”作为否定意义的不同诠释,以论证佛典中“唯”的二类否定意义,希望以此为例,或许可当作中国佛学研究之提示材料之一。
二、唯智、唯见、唯忆念、唯识与禅定经验
从下列的《瑜伽论》中之第十三地〈声闻地〉“相似”(pratirupa, gzugs brnan)所缘(alambana,禅定对象)之定义中,我们可以发现有“唯智”(jnana matra)、“唯见”(darsana matra)、“唯忆念”(pratismrta matra)等三个“唯”的用例。是瑜伽师于相似缘安住其心,谓彼比丘于彼彼所知事为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故,于先所见、所闻、所觉、所知事,由见、闻、觉、知增上力故,以三摩呬多地作意思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知事,不能和合现前观察,然于其本事相似(pratirupaka)而生,于彼所缘有彼相似(pratibhasa)、 唯智(jnana matra)、 唯见(darsana matra)、 唯正忆念(pratismrta matra)。(大 30, 428a28ff.;SBh 199, 9ff.; Tp 93b7ff.)在〈声闻地〉中, 所谓“相似”( pratirupa, gzugsbrnan)的概念与“影像”(pratibimba, gzugs brnan)之用语,于梵语语义上相近,在藏译中则以同语翻译。因此,我们将列出〈声闻地〉中之“有分别影像”的定义(以 B 表示),以和上述之“相似所缘”之定义(以 A 表示)分(1)、(2)二段作对照(重点处以下线表示)︰(1)A︰ 是瑜伽师于相似缘安住其心,谓彼比丘于彼彼所知(jneya)事(vastu), 为欲简择(vicinoti)、 极简择(pravicinoti)、遍寻思(parivitarkayati)、遍伺察(parim mansamapadyate)故,于先所见、所闻、所觉(mata)、所知(vijnata)事, 由见、闻、觉、知增上力故,以三摩呬多地作意( samahita bhumikenana mas kanena)思惟(manasi karoti)分别(vikalpayati)而起胜解(adhimucyate)。
(1)B︰ 谓如有一或听闻正法、或教授、教诫为所依止,或见、或闻、或分别故,于所知事同分影像,由三摩呬多地毗钵舍那行观察、简择( vicinoti )、极简择(pravicinoti)、遍寻思(parivitarkayati)、遍伺察(parimimansa mapadyate)。 所知事者,谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧或下地粗性上地静性、或苦谛集谛灭谛道谛,是名所知事。此所知事或依教授、教诫,或听闻正法为所依止,令三摩呬多地作意现前,即于彼法而起胜解,即于所知事而起胜解(大30, 427a27ff.; SBh 193, 7ff.; Tp 90a8ff)
首先,依据 B,可知道 A 中所谓“所知事”( jneya vastu)是指(1)不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等五种“净行所缘”(净化初学者不良行为、个性的禅定对象)。(2)蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧等五种善巧所缘(可对治执著自相我等,愚于因、缘、无常、苦、空、无我等 )、(3)下地粗性上地静性、苦谛集谛灭谛道谛等“净惑所缘”(大 30, 428a1 8ff. )。
其次,“影像”或者“相似”之禅定对象生起,是须以三摩呬多地( samahita bhumika )中“作意”事为其必要的条件,亦就是于禅定对象能生起“胜解”的心所法。(2)A︰ 彼虽于其本所知事, 不能和合(samahita)现前( sammukh bhuta )观察, 然于其本事相似(pratirupaka)而生(utpadyate),于彼所缘有彼相似( pratibhasa )、唯智( jna na matra)、唯见(darsana matra)、唯正忆念(pratismrta matra)。des ses bya'i dnos po ne bar gyur cin/ mnondu gyur pa de nid mi mthon mod kyi / 'on kyan de la de' i gzugs brnan dan / de'I snan brnan ye ses tsam mam / mthon bo tsam man / rjes su dran pa tsam' byun bar' gyru te(utpadyate)/(2)B︰彼于尔时于所知事如现领受(pratyaksanubhavika)胜解(adhimoksa)而转。虽彼所知事非现领受(pratyaksbhuta)和合现前(samavahitam sammukhbhutam),亦非所余种类物(anyat tajjatiyam dravyam),然由三摩呬多地胜解领受(adhimoksa anubhava)、相似作意领受(tadrso manaskara anubhava),彼所知事相似显现(pratibhasa ), 由此道理名所知事同分(jneyavastu sabhaga)(注 1)影像(gzugs brnan)。第二段落是,依于三摩呬多地之胜解(adhimoksa)的作用,各种所修的禅定对象(所知事)虽然不现存于眼前(na sammukh bhuta),此人却能生起“唯智”、“唯见”、“唯正忆念”之“相似”对象(gzugs brnan)、或同分“影像”(gzugs brnan)。
因此可知︰ 三摩呬多地中之“相似”( pratirupaka,gzugs brnan)所缘或“影像”(gzugs brnan)是以“唯智”(jnana matra)、“唯见”(darsana matra)、“唯正忆念”(pratismrta matra)等用语来表现的。若依此表现来看,应该是很容易连想到与“唯识”思想有关。例如在《解深密》“分别瑜伽品”中,有下列的叙述︰
世尊!诸毗钵舍那三摩地所行影像,彼与此心,当言有异?当言无异?佛告慈氏菩萨曰︰善男子!当言无异。何以故?由彼影像唯是识故(gsugs brnan de rnam par rig pa tsam du zad pa'i phyir te)。善男子!我说识所缘( rnam par ses pa'i dmigs pa ),唯识所现( rnam par rig pa tsam gyis rabtu phye ba)故。(注 2)即谓云︰“[于毗钵舍那的三摩地中]此一影像唯是识而已( vijnapti matra )”。又在《摄论》中,亦引用此一有名的段落而继续论述如下︰于定心中,随所观见诸青瘀等所知影像,一切无别青瘀等事,但见自心,由此道理,菩萨于其一切识中,应可比知皆唯有识,无有境界。又于如是青瘀等中非忆持识,见所缘境现前住故。(注 3)即是说︰于禅定之中所见[不净所缘之]青瘀等诸影像,不是别有青瘀等一切诸法。唯是见自心而已。菩萨于一切识之中,知一切外境皆唯是识而已,非有实在的境界。并且[于禅定中]观察以上青瘀等事,亦非记忆之识,因为所缘之境安住于现前之故。 |