吾将上下而求索(文怀沙)

墨如金收集

——2005年9月10日《隋唐文明》首发式暨新闻发布会上的讲话

文怀沙

                                       

现代商品社会，广告无所不在。许多人都在强调自己的优越性，年轻人把年轻作为资本，老头也是一种资本，似乎岁数大了，学问也就大了。把人进行商品式的定位和判断，往往导致失误。

中国有一个传统，叫做“尊老敬贤”。对此，我有看法，我认为敬贤是绝对的，不分男女老少；尊老是相对的，不包括那些老不要脸的(众笑)。判断老人的水平，就是看老人谦虚的程度，年纪大了，如果连谦虚都没有学会，动辄倚老卖老，那就会惹人讨厌，必然沦为社会进步的绊脚石，应该把它踢开，至少可以敬而远之。

    今天在座的欧阳中石先生，就是一个很谦虚的老人，可以断定，他的水平很高。（欧阳中石先生拱手致意）我今年不到50公岁（众笑），自认为不老，我想到了屈原的四句诗，用来表达我此刻的心情，绎文是这样念“吩咐太阳之神!——羲和，你慢慢地走哟！纵使望见你的老家——崦嵫山，也别匆促地沉落。因为前面的路程是这么遥远……更何况我还要上天下地追求我的理想。”

    下面我来吟咏原诗：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”（热烈鼓掌）

    我今天感谢羲和为我放慢了脚步，到如今我仍然是壮怀不已。所以就发了一个宏愿，要编这套《四部文明》——《商周文明》、《秦汉文明》、《魏晋南北朝文明》和《隋唐文明》。《隋唐文明》全书一百卷，前三个文明加起来也是一百卷，如果摞起来有十几米高。

中国人引以为骄傲的有所谓唐诗、晋字、汉文章，汉朝文章有两个代表，一个是司马迁，一个是司马相如，我个人的理解，他们代表了中国文人的两个系统，司马迁是一个伟大的奴隶，就像汉武帝是一个伟大的奴隶主一样，司马迁终其一生，走不出那个奴隶主的阴影，但是他的作品冲出来了，成为二十四史的第一史，他是一个伟大的奴隶，司马相如是一个才华横溢的奴才，历代的文人就这么两类。作为统治阶级需要奴才，没有奴才怎么行呢？奴才的形象，各位看电视都可以看见，（文老模仿电视剧:）“老佛爷，奴才不敢，喳！”（众笑）这就是奴才的腔调！奴隶——“不愿做奴隶的人们”是要受迫害的，奴隶站在人民这一边，奴才是站在统治阶级这一边的。

唐诗、晋字、汉文章，是中国历史文化的辉煌。

    在国外，不讲学中文，是学“汉”文；中华街不叫中华街，叫“唐”人街，我认为中国古代，宋朝以前最伟大的是汉唐文化，影响很大。汉唐文化也是日本文化的基础，没有汉唐文化就没有现在的日本文化。今天我儿子的朋友——日本前首相羽田孜先生写来贺信，他是有胆有识的东方政治家，他认为汉唐文化是日本的母文化，同时他也说，我姓羽田，羽田在日文中的发音和“秦”相同，我是秦人之后。这个认识了不起！

汉、唐文化都戴有小帽子，汉承秦制，唐承隋制。汉文化的小帽子叫秦，唐文化的小帽子叫隋。

慎终追远，民德归厚，中国有一句老话，叫继往开来，这个继往开来是有要求的，我们不能继随地吐痰之往，也不能开艾滋病之来。（众笑）我告诉诸位，历史，如果不懂得尊重历史，那就谈不上把握现实，也就没有未来，这种民族就是没有希望的。继往开来——奇光之往应继，异彩之来待开！在这个思想指导之下我们开始编这套《四部文明》。

开始的时候我们很寒酸，没有国家的计划，就是我个人的一个小小的活动。后来，我的弟子傅光，他是我的好友——卓越的文史专家傅庚生的幼子，还有其他几位志同道合的年轻人，加入了这个队伍。乾隆皇帝发工资，请了200多人编四库全书，我们只有八个老弱病残，（众笑）但我们发了弘愿，要做好这件事情。

于是我到了苏州，和古吴轩出版社进行合作。

    起初没有钱，编不下去，国家没有拨款给我们，因为我们没有申请。经过同出版社商量，觉得有这个必要，这个庞然大物，不进入星火规划，好像大家会有意见，就允许我申请，得到了国家规划里面的一个承认，成为一个组成部分，我感到很荣幸。这里我要感谢一个人，一个来自常州的朋友，他在我们最困难的时候，资助了270多万元，使这项工作得以继续下去。

    到了国家图书馆借资料，还是要给钱的，商品社会就是这样。但是国家图书馆的领导在了解我们的想法后，无保留的向我们提供了孤本、善本，给了我们很大的支持，我在这里向国家图书馆表示感谢。我们的想法啊，不是发思古之忧情，而是作为一个炎黄的子孙，要为中国文明聚原典，为千秋万代存信史啊！（鼓掌）

    我写的《四部文明》的总序，有一段是谈四库全书的，四库全书在历史上是有贡献的，但是事物总是有两面性，有积极的一面，也有消极的一面。我有一个看法，我认为宋以后，中国有两次亡国，一次亡于蒙古，一次亡于女真，就是金国。

胜利者，厉害啊，成吉思汗的子孙统治了中国，那个时候，蒙古人第一，色目人第二，汉人第三，南人第四，分成了新的阶级。后来，蒙古建立的这个国家不存在，到哪里去了，跟中华民族融合起来了，成为我们的少数民族，为什么武装那么厉害的蒙古人，怎么最后会被融合了呢？文化。

    汉唐文化，把胜利者的蒙古融入了中华民族，这是没有疑问的，未来一定会实现地球村。所以现在有人讲岳飞、文天祥不是爱国英雄，那么他们是什么呢？他们是武松式的英雄吗？因为蒙古现在是我们的组成部分，是少数民族，所以你要去表彰 文天祥他们的事迹，就是对少数民族的不尊重，这是可笑的。难道说，地球村实现了，能替汪精卫平反吗？（众笑，鼓掌）

    第二次是女真族入主中原，八旗子弟都进来了，我认为金兀术和岳飞一样，也是民族英雄。看看故宫匾额，满文字是小的，汉文是大的。进关以后，他们用文字狱迫害汉族的知识分子，另外又借修改之名，行清剿文化之实。进来200多年以后，纯粹的满文化几乎没有了。吃点心叫满汉西点，吃饭叫满汉全席，满汉的界限越来越模糊，我认识一个满族的书法家，但是我没有发现他会写满文，他是一个中国汉字的书法家，我不知道他会不会写满文。他是有名的书法家，什么东西胜利了？还是文化！

    后来汉、满、蒙、回、藏，五族共和，举国人民都崇拜文天祥这样的民族英雄，记得元世祖忽必烈称赞文天祥是“好男儿！”言下之意，无非让他的臣僚向文天祥学习，元世祖忽必烈不愧一代开国英主。到日本去，我看到有纪念鲁迅的地方，有纪念聂耳的地方，也有纪念周恩来的地方，找不到汪精卫的碑，没有！（鼓掌）

    我现在很兴奋，感谢我们的国家领导人黄孟復先生出席这次首发式，他的爷爷是我最敬仰的黄炎培，我称他为黄老伯，他是最谦虚的人，我在工作疲倦的时候一想到他老人家的音容笑貌，就不敢懈怠。感谢许嘉璐先生给首发式和我个人写来了贺信，他古汉语水平很高，我的小徒弟李强今天读了贺信，如果有人不太理解，可把稿子拿去看一看。范仲淹的后代也在这儿，他是人民日报前总编辑范静宜……看到你们我很高兴，悠悠我心，我的心到了汉唐，在这个伟大的文化面前我感到什么？永远沉醉在幸福之中，应该怎么对待它……

    现在请允许我念两段文章，在我的序里面。“《四库全书》是在乾隆的亲自指挥下，由以纪晓岚为首的那些『帮忙』或『帮闲』一帮奴才们，秉承爱新觉罗王朝的『党性』，对中国古籍进行的一次全面的清剿。今天我们站在人民的立场，就是要拨乱反正，以最广大的『人民性』去反对爱新觉罗王朝的『党性』，还历史本来的面目，恢复原典。”

“最后我们清醒地认识到，虽然竭尽了我们近十年的努力编纂本书，但限于水平，肯定还会留下许多有待高明加以匡正的地方，但编者同仁区区用心，共此书规模、旨归必将会被至敬至爱的后贤以及我们不认识的子孙们所理解。设想及此，编者同仁感到无比欣慰，至于千秋功罪，则非敢端详也。”（鼓掌）

我是奴隶的子孙，难免会得罪奴才的子孙，这就叫无可奈何。如果有人去步司马相如、纪晓岚的后尘，那只有各行其道可也。

我愿意向很多老工作者学习，更喜欢向比我年轻的人学习，我最爱屈原讲的两句话，“年岁虽少，可师长兮”。他是把未来作为老师的，你们凡是比我年轻的人都是我的老师。我还想到了孔夫子一句话，孔夫子以群众为师，叫“三人行，必有我师”。这两个学习的方法，值得借鉴。

浪费大家这么长时间，请你们原谅，我出言难免有问题，请诸位多帮助，谢谢各位。（长时间热烈鼓掌）

                                2005年9月10日

    （据现场录音整理，并呈文老略加点定）

　

  传统文化需要秋“收”、冬“藏”

　　这个排行榜暨捐赠珍宝的会令我百感交集。时间好像就在昨天，中国大地掀起了一股歪风，名曰：破“四旧”，现在梦魇过去了，我们又清醒地生活在人间。我感谢秋天和冬天，为什么？因为她——“秋天”和“冬天”送走了很辛苦的上半年。秋收冬藏嘛，有了“秋”我们可以有“收”获；有了“冬”我们能够把所获“藏”起来。今天这个会议意味深长，《收藏界》是一本好杂志。最近这期，封面上印了一句话，叫“看收藏界，知识财富滚滚来”，我忽然想起杜甫的诗句：“无边落木萧萧下”那架势恍若在破四旧，紧接着的是：“不尽长江滚滚来”。意思是：对待无尽无休的财富都必须妥善保“藏”啊！我收藏品中有个唐三彩站人，这个站人肯定有她的制作者，我好象很熟悉我的这个站人，但站人的制作者是谁？这个艺术家我并不认识，更不知道她叫什么名字。于是，我此刻又想起我国古代的一部伟大的思想家的书——《道德经》，开卷有一句话：“名可名，非常名”，这六个字啊，蕴藏着民族的睿智，耐人沉思……
　　今天坐在主席台，与我临近的这位先生姓史，就是史可法的那个史，他比我年轻，他学问比我大，所以我对他的人品学问都很佩服。但我并不太认识他，关系止于仰望而已，假定有一天在黑暗中，我不知道身边的他是谁——有眼不识泰山，我就会去摸他，在黑暗中我问他是谁？他说：“我是史树青”，我大吃一惊，原来我们国家的这么一位文物专家。考古专家现在就在咫尺之间，正是由于在黑暗中（夕）你张开“口”，我才听到如雷贯耳的三个字“史树青”；但是我真的认识吗？这也不见得，我只是闻“名”而已，史先生大名复盖着他的学问，我能“认识”多少他的学问呢？何况学问家的著作，往往多是厚积薄发。积累的东西较之发表者要多得多。还有在我旁边坐的是陈丽华女士，也不是个简单人物，她以收藏紫檀的硬木名世，我们都住在北京城，我们有共同的朋友（例如常任侠等人），我就是没有机会去拜观这位陈丽华女士的藏品……
　

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　天下许多事聚合无端，许多因缘说不清楚。纵使相逢，也未必能真正认识。我手中的杯子是明瓷？制作者未留名，但这个人肯定死掉了，这是一条，但我敢肯定他并没有死，他的灵魂，就在这个杯子里面，你信不信？许多艺术家都是无名氏。他们的精神生命就分别活在我们收藏的每一件艺术品里面。我们的民族文化一方面要靠名人，一方面更要靠那些无以名之的无以名知的默默无名者。《收藏界》杂志社意味深长地在杂志封面上印出：“看收藏界，知识财富滚滚来”他们的一声召唤，我也就“滚”到这里来了。我确是滚着来的，是坐着四个轮子的车滚来的。哎呀，我真是感慨万千，我也曾经有所收藏，在破四旧的年代，我的损失是没处可说的，我有一张八大山人，一丈八，那么大，一棵大树，光秃秃的满地树叶飘零，树上只剩了一个鸟，那个鸟就蹲在树上，缩着脖子，非常寒冷，这是那个已经74岁的八大山人在明亡半个世纪以后，即已卯年（康熙三十八即1699年）画的，许多知名的画家，都到我家观赏，而且，不乏觊觎之徒，例如爱开玩笑的叶浅予，他说，八大这幅画真的“不好”，因为它使最为廉洁的君子都会因它而起偷盗之心。观赏过我家八大原作，至今尚健在的艺术家，我记得至少有许麟庐、钟灵、黄苗子等人，黄先生很风趣地留了个条子给我，“……八大这回偷不到，黄哀郢访文怀沙”，我的这张画没被作为雅贼的朋友们“偷走”或“巧取”。但却在文化大革命，以破四旧为名的岁月中，这幅被好汉“豪夺”了……
　　我有两位老大哥今年是100寿冥寿，听说可能有纪念他们的活动。一位是傅抱石，另一位是蒋兆和，他们两位都属龙。看来这两条龙都走远了，你说他们二位果真销声匿迹，离开人们了吗？我还有一张毕加索画在高丽纸上的唐吉诃德像，有近四尺匹那么大小，还有史阁部——史可法的遗书，写给太太，杨太太的一封信，也没有了，还有鲁迅先生的手稿——《小说旧钞闻》，因为是残本散页，我赠给了好几位朋友，至少我给过老舍、吴组缃、王瑶……各一页或二页。他们家现在是否还保存下来，就不得而知了。但我全部的文物是全军覆没了。还有呢，是周作人的手稿，诗集，他本人送给我的，他担心他本人恐怕保存不下来就送给我了。阿英曾借抄过此小册诗集，现在周的旧诗稿本也没有了。有人问我：“你在劫后的家里究意还有什么残存的东西吗？”我笑答：“原谅我无可奉告。假定真有一点好东西也要保密，要不然就有身家性命之‘忧’”。过去的收藏家多半出自“旧家”，不是暴发户，而是破落户。我认识的人中，北京的张伯驹、上海的吴湖帆家底都比较厚，吴湖帆这个人很了不起，他是吴恪斋先生的孙子，解放后，他把家藏大痴《富春山居图》一角，捐给中央文化部，这是我们动员他所为的壮举，文化部给了4万元奖金，今天在座的周巍峙同志一定知道这件事情。50年代初，我到上海，吴湖帆在家里请我吃饭，饭桌上用汉砖垫砂锅，我说你太过分了，这样好的东西，怎么可以垫砂锅呢？吴湖帆很得意地笑了一笑，他说我家里找不出比汉砖更不值钱的东西。哎哟，这可厉害了，这时，我随手从他的笔筒里拿出一把扇子，扇子是两面，清朝的一个状元，叫陆润庠的字与画，一面是画，一面是字，我就跟吴湖帆说，你真是大言欺人，你家里找不出比汉砖更次的东西？现在我已经找到物证了，这把扇子，陆润庠的扇子，陆润庠的字、画算什么呀，他怎么能跟汉砖比啊。吴先生意味深长地说，这把扇子如果拿在你文怀沙手里，恐怕也就值几块钱，也可以说一文不值，到了吴湖帆家里，这个扇子就价值非常高了。我问他此话怎讲？吴湖帆把我请到他里屋，打开一个箱子，吴全收集齐了，就像集邮一样，一张邮票不值钱，许多邮票就构成为一个体系了，他反映一个时代，其收藏价值和意义不大一样了。吴湖帆教我学会认识比汉砖更有价值的折子扇。这时我又想到一件事，四十年代初，抗日战争期间，有一搞考古的先生，叫卫聚贤，山西人。他得到信息，知道重庆附近的某个地方发现了汉墓，他买到了墓中的殉葬品，即所谓“明器”，就请人鉴定看值多少钱？后来郭沫若先生听见了，就叹了一口气说：“这些东西你不应该马上拿出来，应该首先记载它在墓里被安放的位置，他与四周围的殉葬品有着怎样的关系？孤立一个汉墓价值有限，假定发现汉墓群，并研究墓与墓之间的关系，弄清楚这些明器在里面放的位置，以及相互间的距离，就太有意思了”。只考虑一件出土文物值多少钱，那是古玩商；而郭沫若是考古学家，他是五六十年前的史树青，不是古玩商人。我希望我们的收藏家们，看待文物千万不要太重视它目前的市场价值，而要看到他的文物价值；不仅要欣赏那个唐三彩好看，而且要从那里看出、或引申出许多历史价值和社会价值。我们的《收藏界》，我们的中国收藏家协会，要带领我们严肃认真对待收藏事业，我们需要“秋收”，我们需要“冬藏”，对待祖先的遗产，需要继承，需要恢弘，需要发扬，需要光大。我此刻想起，我们有着古老传统的北京城，原应妥善收藏、完整保存。但是我们犯了不小的错误，我们以“为人民服务”的建设为名，行破坏之实，现在的北京，高楼耸立，看去像在外国一样。假定旧的北京城能完整的保存下来，这个八百多年的古都，至少堪与“罗马试比高”，他成为我们民族的一个巨大的收藏品啊，但她竟毁于我们的“善良”愿望。我们高唱：“不破不立，破字当头，立在其中”，“当头”的一个“破”字，把咱们的古城毁掉了，再也立不起来喽。“东隅已失，桑榆非晚”，今天在坐的诸位先生，都是爱“四旧”有志于收藏、并对祖国文物事业“春兰兮秋菊，长不绝兮终古”，我要讲的话很多，一时哪里讲得清楚……今天见到在座诸君，我祝愿你们一个个皆成为真正的大收藏家。刚才有人告诉我，当前傅抱石的画，在拍卖场的排名榜上排在第一位，我当然替他高兴，但更替他感到寂莫，“寂莫身后事，千秋万古名。”傅抱石的价值难道是人民币能够计算的吗？请原谅我在此发随感，祝愿诸位健康，谢谢，谢谢！

      （2004年10月文怀沙先生在由中国收藏家协会《收藏界》杂志社主办的“雅观杯首届中国收藏界年度排行榜颁奖暨捐赠珍宝仪式”上谈文物收藏问题的录音整理稿。）

风骚与商品社会

开场白

　　我这个人一辈子最怕条条框框，非常随便。我最喜欢随便，叫做没大没小，我最讨厌老头子在我面前摆架子。但今天，我穿西服打领带，显得非常正规。为什么，我表示对诸位的敬意。倚老卖老，好不好？我看不好。中国有一个传统，“尊老敬贤”。对此，我有看法，我认为敬贤是绝对的。现在有的孩子在高中念书，就拿了奥林匹克的数学奖，他的数学水平已能在世界范围取得成就，而电脑水平也很高，那些孩子聪明绝顶。对于这样的孩子，你能不敬他吗？贤，指才能。

　　古代有个孔融五岁让梨的故事，如果我在场，也会夸孔融很了不起，他的品质在萌芽状态就看到非同一般。当时，有个老者就看不惯，带着一种轻蔑的态度对这个孩子，“小时了了，大未必佳”。在我的朋友里，也有这种情况，口头禅“你们这些年轻人算什么”，“我过的桥比你们走的路还要多”，这个叫“倚老卖老”。

　　北京大学一学生要考博士生，让我当导师。我问他，以你的理解用最简单的话来说明什么叫“倚老卖老”，这个学生读书很多，从外国的苏格拉底、马克思到中国的老子等，我听了大概半小时，我发现他读的书比我还多，听得我直打呵欠，疲倦不堪。最后，我对他说，你另请高明，请别人去当你的导师，因你把一个非常简单的问题越讲越复杂，复杂到我都头痛。那位学生不服气，问我对“倚老卖老”最简单的理解是什么？我说非常简单，“倚老卖老者，老不要脸也！”

　　一个人学然后知不足，越学越觉得知识的不足。因为我们面对两种东西，一是无限的空间；空间是无边的。二是无限的时间。个人的生命，不管你曾经多么辉煌，都是有限的。有限的生命，无限的时间，有涯的生活，无涯的空间。你有什么值得骄傲，如果要骄傲，年轻人值得骄傲，初生牛犊不怕虎，他们有一股冲劲，什么都不在话下，有把困难踩在脚下的豪气。年轻人的骄傲是前进的动力，即使是缺点，也可以原谅。岁数越大，就看不起年轻人，践踏年轻人。对于这种老人，有什么值得尊敬。我个人意见，敬贤是绝对的，尊老是相对的。我们应该尊重那些有成就，作出辉煌的事业仍然保留谦虚品质的老人。我带着这种情怀来见诸位，我必须把衣服穿整齐，对诸位表示敬意。表达了此意后，我把西服脱下，让我们象朋友一样，谈点彼此感兴趣的问题。

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“风”与“骚”

　　什么叫“风”?什么叫“骚”?这是一个大题目，我拿这个题目到美国、英国讲。到中央党校、国防大学讲，都讲中国的“风骚”。
　　中国的大文化，一个叫“风”，风的代表人物是孔子。一个叫“骚”。“风”取至于《诗经》。那个时代想要看国家政治治理的如何，去听民歌，叫审乐知政。现在有些歌我非常反对。特别是小孩子，听了就不学好。但这些东西扫黄又扫不到。这是商品社会带来的，但我们又不应当否定商品社会。我们应把聪明才智与狡猾区别开来，要把老实同愚蠢区别开来，把色情同爱情区别开来，把神话同迷信区别开来。爱是奉献，我爱一个人，尽量让对方高兴，处处关心对方的冷暖。行为的本身是手段，我想得到对方的心。有古诗为证：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。它的快乐在对方的快乐之上，给比取得多。三十年代，有一个音乐家，他的儿子叫陈刚，很有名，写了两首小提琴协作曲。我和他写过一首歌，歌词如下：


　　　　　　窗外海连天，窗内春如海，
　　　　　　人儿带醉态，你醉了吗？
　　　　　　你醉的是甜甜蜜蜜的酒，
　　　　　　我醉的是你那翩翩的风采。
　　　　　　深情比酒甜，你为什么不理解？
　　　　　　美意比酒浓，你为什么不理睬？
　　　　　　我是真爱你！随便你爱与不爱。

　　这个歌词继承了离骚的体裁，是通俗化的离骚，骚韵的爱，不是你爱我，我才爱你的等价交换式的爱。《离骚》的精神是对生命的讴歌。死神所在的地方，就没有艺术可言。之所以他跳江，因为他太爱生命。有人问，他爱生命，为什么还是跳江？伴随生命最重要的是活着，为什么要活着，有一个理由，有的人只要发财、升官，这是他们活着的理由。而屈原是可以为了生存的理由不活，而不能为了活着放弃生存的理由。

　　“风”的精神是关心别人超过关心自己。“仁”是对别人尊重，主张多想着别人。
　　“风”是中华民族的共性，风的学习方法强调向群众学习。用孔子的话“三人行，必有我师焉”。有人就问，三人中一个强奸犯，一个是贪污犯，一个是抢劫犯，谁是我师，孔子很聪明，提防要问这个问题，其下文“择其善者而从之，其不善者而改之”。

　　讲“骚”，不能不提到屈原。“年岁虽少可作师长”，年岁虽少，我能在年轻人看到我要学习的东西。孔子是向群体学习，屈原是向未来学习。一个国家，一个民族，一个家庭，如果儿子不如老子，孙子不如儿子，这个家就完了。兴不兴，看后面。如果一个家庭以贪污为光荣，别以为是占了便宜，错了，这样做只会侮辱了整个家族，“德”最重要。

　　我提出一个中心两个基本点。“以个人的身心健康为中心，潇洒一点，糊涂一点”，做任何工作，这个人要身体健康，如果身体不好，还要别人扶你、抬你，则怎么开展工作？在职权能力范围内的事情，潇洒一点；权力能力范围以外的事情，糊涂一点。孔子讲修养，第一个字是“正”，不要做自己后悔的事，问心无愧，“正”是身心健康，修身，概括为“自爱”。“风”的精神是人的最根本的精神，大的企业家要有气派、风度，一切为了货币则不行。“骚”的精神则是把生存的理由看得很重要。我妈妈爱吐痰到地毯上，我就不准。我到美国讲学，一个教授介绍我，以揭出我妈妈的隐私来表扬我，我就不认状，我就不会告诉敌人，“我的炮台在哪”，这要有分寸。

　　商品社会要讲利。传统文化则讲“好修”。
　　孔子讲正气，老子讲清气，释家讲和气。屈原是把生存的理由看得比生命重要，舍生取义。先要尊重人权，随之而来，就有一个财权。在不丧失荣誉，不丧失人格的情况下，可以讲利。

　　

商品社会
　　
　　现在的时代，是商品社会。中央电视台有一个《夕阳红》栏目，想拍我，我就告诉编导，我不是夕阳，而是朝阳。商品社会有一个特点，讲利润，就是要发财，赚钱。要赚钱就要做广告。广而告之，告诉百姓此商品有多么的好，如“雀巢咖啡味道好极了”。对不喝咖啡或失眠的人就上当了，但作广告不讲这个。今天我到此，我所敬爱的两个朋友，一个是冷明权先生，他作了很大的宣传，有些地方不准确，有“雀巢咖啡味道好极了”的嫌疑。另外一位，是章汛总裁。刚才，章总念了一篇《文怀沙印象》，这个印象究竟准不准确，我现在坐在此，有比较才有鉴别。文章里称我为“一代哲人”，这是胡耀邦说的，他虽已去逝，但我仍放不下，他救过我的命，但他不以一个救世主的态度出现，对你落实政策是我帮你的，我把你从死亡线上救出来，他代表党给了我温暖，给了我第二次生命。那么中国有个传统，曹操在《短歌行》上讲“心念旧恩”。在座的朋友，在社会上要接触许多人，你要记住一句话，你不要看人对你，不要看人对我，要看人对他。年轻的少男少女们，怎么去认清一个人，不要看他怎么对你，要看他怎么对别人。有生活经验的人，不管多么热情，要冷静的思考，你对中国的历史一定要了解，蒙昧于历史的就蒙昧于未来。如果对现实是糊涂的，这种人是没有未来的。假如他对每个人都很仁慈，这种人值得交往。研究历史的价值，是它对现实的指导意义。

　　上月，我的好朋友张爱萍刚去逝，他是军人里的楷模，对他我有一种怀念。要想不死，就不生；要想不离婚，就不结婚，我的一个朋友讲，人的苦难太多。文天祥在７２０年前就讲过“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

　　现在党中央提到要讲正气，以德治国。当前商品社会存在的很多问题，是由于缺少“德”，爱情堕落为色情。爱别人超过爱自己的人才受人尊敬。
　　我一辈子没缺德，一辈子问心无愧，一辈子宽宏大量，让爱忘记恨，只记恩不记仇，把个人的东西淹 没到在无限的空间去。当你走的时候，完成感大于悲哀，这样你就活得很轻松。文天祥讲过“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
　　一个人活到６９，如果迈过去，是公有制，属公岁。如何才能既老而不衰？有朋友问我，你打太极拳，吃维生素Ｃ，我回答说，“所有的垂死挣扎我都不做。”什么都会过去。现在我在编一本书，充满个性，叫《隋唐文明》，５０卷，每本１００万字，共５０００万字，这部书我用的都是原始资料，把海内外，包括中国、日本、韩国研究中国唐代的专家学者网罗殆尽。我用的资料都是没有经过别人篡改过的，所以说是善本，原汁原味。希望大家订购。我也开始广而告之了。

　　我很喜欢海南岛，象一座花园。今天我认识了很多朋友，希望海南岛“风骚”在商品社会有它的位置，让海南岛有更丰富的文化生活。祝愿大家身体健康，大显身手，做个有文化的商人。
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　　(２００３年７月１７日，文怀沙先生在海南省“风骚与商品社会专题报告会”上的演讲，根据录音整理，有删节，未经本人审阅)