动静交错意趣生

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胡经之

一
　　世界万物，有动有静，变化不尽。动和静，这是物质运动的存在方式和表
现形态。
　　人的意识反映世界的动静，文学艺术表现人对世界的感受和体验。然而，
不只反映的客体，而且反映的主体，都处于运动之中，时动时静。主体与客体
之间关系的不同，使得主体对客体的感受和体验十分复杂。静的客体，有时主
体会感受为动的；动的客体，有时却又感受为静的。客体的动态，有时会使人
产生静意；客体的静态，有时却又使人产生动感。
　　文学艺术表现出对动静的这种感受和体验，可以使作品意趣横生，其味无
穷。
　　静的艺术，如绘画，所用的物质手段是静止不动的。然而，高明的画家，
却能暗示出对象的动态，给人以动感。画中之竹，静止不动，但因为画出了包
孕着变化的瞬间，从这瞬间的姿态，可以想象得出那竹子正在暴风雨中摇动。
　　动的艺术，如音乐，所用的物质手段是连续运动的声音。但是，高明的音
乐家通过那运动的声音也能暗示出对象的静态。几声鸟鸣、笛音，衬托出了山
岭早晨的寂静，萧鼓数声，越发显出春江花月夜的宁静。
　　文学用语言来创造艺术形象，比起其他艺术来，有更自由的表现力，写景
状物，动中见静，静中见动，动静交错，变化无穷。
　　人在水中乘船行，放眼四周看动静，会有什么样的感受呢？
　　苏轼三十六岁那年去杭州赴通判任，路过安徽，乘船出颖口，初见淮山，
曾赋诗一首，写下了从船上观山的感受：

　　　　我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。
　　　　平淮忽迷天远近，青山久与船低昂。
　　　　　　　　（《出颖口初见淮山，是日至寿州》）

诗人在船上看淮山，烟雾迷漾，远近难辨。但是，那青山却象行船一样在高低
起伏。这是诗人当时的真实感受。舟中看山，那山和船一起时低时昂。其实，
青山并未低昂，而是船在水中起伏，人在船上也随之波动，看岸上青山似乎也
在颠簸起伏。苏轼不少诗篇中都表现过类似的感受。

　　　　放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。
　　　　水枕能今山俯仰，风船解与月徘徊。
　　　　　　　　　（《六月二十七日望湖楼醉书》）

泛舟西湖，卧船看山，只见山峦起伏，忽俯忽仰；画船飘荡，好像懂得和月亮
一起徘徊。西湖边上的的山峦是静止不动的，但躺在船中枕席上，人随着船的
颠簸，看远处山峦也在上下俯仰。
　　有过乘船经验的人，恐怕都会有类似的感受。小时，我常乘乌蓬船，在船
上看两岸景物，竹伎、树木、茅舍都在向后移动，或者，在向船迎来，饶有趣
味。稍长，乘火车放眼窗外，只见近处树丛、禾田象箭一样飞驰而过，而远处
的村庄、山峦却似在旋转，更觉新奇。文学艺术就表现了这种真实的感受。

二
　　同一景物，诗人在不同场合去看它，会产生不同的感受，这正好反映了诗
人（主体）和景物（客体）之间的关系有变化。天上的云，时而飘动，时而停
伫，这是客体庄变动；观云之人，时而行走，时而静坐，主体也在活动，诗人
的心境，更是变化多端。南北宋之交的陈与义曾几次写出观云的感受。

　　　　飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
　　　　卧看满天云不动，不知云与我俱东。
　　　　·······　·······
　　　　　　　　　　　　　（《襄邑道中》）

这是诗人在河南行舟襄邑道中的真实感受。船顺水而下，趁着顺风，百里路程
只走了半天，水速是惊人的。榆堤两岸的景物，应似飞掠而过，此诗虽未写出，可由想象而得。然而，诗人注意的却是船上看云的感受：躺庄船上看那满天云彩，一动不动。船行百里，竟没有觉察到云彩和乘船人都在向东。船上观景，看天上云彩是一种感受，看两岸花木又是另一番感受。感受的不同，反映了主体与客体的距离的不同：花木在近处，看去似飞动；白云离太远，观者未觉动。可是，同一个陈与义在另一种场合下看那天上的云，却又象跟着归去的诗人在一起行走：

　　　　雨意欲成还未成，归云却作伴人行。
　　　　　　　　　　　　·······
　　　　依然坏郭中牟县，千尺浮屠管送迎。
　　　　　　　　　　　　　（《中牟道中》）

这种感受也是真切的。人在年少时也都曾有过类似体验：人在行走，天上的星
星月亮也象在跟着走。
　　抓住景物之间相对运动而显示动静关系，表现诗人对动静的真实感受，这
在古典诗词中甚为常见。清代诗人袁枚在《随园诗话》中，称赞这样的诗句乃
“见道之言”，创造了“悟境”：

　　　　诗有见道之言，如粱元帝之“不疑行舫往，惟看远树来”；庚肩
　　吾之“只认己身往，翻疑彼岸移”。两意相同，俱是悟境。

　　把无生命的景物看作有生命，把静止不动的景物当成自动，这还不是把诗
人的心情移到景物本身，比如：

　　　　茆檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。
　　　　一水护田将绿绕，两山排闼送春来。
　　　　　　　　　　（王安石《书湖阴先生壁》）

王安石为邻居杨德逢写的这首诗，“护田”和“排闼”虽然是用了《汉书》中
的话作典故，但却生动地写出了水和山的动势：绿田被水围绕了，青山破门而
入，把青翠送进了屋里。也是把无生命的静止不动的山和水写成有生命的活动
的。但在古典诗词中，有更进一层的，把没有人情的景物写成富有人情，诗人
把人的思想感情、人格品性移到景物，使无情者变得有情，亦有人意。

　　　　东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。
　　　　岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
　　　　·······　·······
　　　　野桃含笑竹篱短，溪水自摇沙水清。
　　　　　　　　　　　　　（苏轼《新城道中》）

在诗人眼里，东风、晴云、初日、野桃、溪水等景物，都象有情之物，懂得人
意。

　　　　吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情。
　　　　　　　　　　　　·······
　　　　　　　　　　　　　（林逋：《长相思》）

青山本来无情，亦不会起而迎送。但在离人眼中，钱江两岸的吴山、越山，似
亦有情，都来送迎。清人查为仁的《莲坡诗话》中，记有一高僧雪峤，隐居山
中，曾有诗云：

　　　　帘卷春风啼晓鸦，闲情无过是吾家。
　　　　青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。
　　　　·······　·······

青山怎么会伸头？这当然是诗人自己的想象。久居深山，不与人住，寂寞之中，以山为友，把青山当作有情之物来对待，赋无情不动之物以人的性格，使寂寞生活带来了乐趣。
　　“两山排闼送青来”，这还只是写山上青翠破门而入，但青山并无人情。
有些诗篇，写苍苔之色，竟想爬到人的衣衫上来了，无情之物却已有情：

　　　　朝阴阁小雨，深院昼慵开。
　　　　坐看苍苔色，欲上人衣来。
　　　　·····
　　　　　　　　　　　　　　（王维：《书事》）

洪觉范《天厨禁脔》称赞道：“此诗含不尽之意，子由所谓不带声色者也。王
半山亦有绝句，诗意颇相类”。这里所说的王安石绝句，乃是指“山中十日雨，雨晴门始开。坐看苍苔文，欲上人衣来”。这也是赋无情之物以有情的例子 　　　　　　　·····　·····
金圣叹极为赞赏这种文学手法，在《批改欧阳永叔词十二首》中云：

　　　　只如六一词，“帘影无风，花影频移动”九个字，看他何等清真，
　　却何等灵幻。盖人徒知帘影无风是静，花影频移是动，而殊不知花影
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　··
　　移动只是无情，正是极静；而帘影无风四字，却从女儿芳心中仔细看
　　······　····　　······　··········
　　出，乃是极动也。
　　·　·····

　　赋予静止不动无情之物以有情，使之活动起来，不仅古诗中常见，就是在
今诗中也不乏其例。

　　　　赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。
　　　　　　　　　　（毛泽东《菩萨蛮·大柏地》）
　　　　昆仑雪峰送我行，唐古雪峰笑相迎。
　　　　唐古雪峰再相送，旭角雪峰又来迎。
　　　　　　　　　　　　（陈毅《乘车过雪峰》）

三
　　文学艺术中的写景状物，都是为了表情达意。写动写静，是为了表达作者
对生活的感受和体验。动中见静，静中见动，会产生不同的体验，形成不同的
意境。
　　王安石曾集诗两句，组成一联，上联是“风定花犹落”，下联是“乌鸣山
更幽”，沈括《梦溪笔谈》说：“上句乃静中有动，下句动中有静”。《冷斋
夜活》则云。

　　　　荆公言前辈诗，“风定花犹落”，静中见动意；“鸟鸣山更幽”，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·····
　　动中见静意。
　　·····
　　　　　　　　　（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集）

风定声静，然而花朵还在悄然落下，这是静中尚有动，在无声状态中见到落花
的动。鸟鸣有声，然而鸟的鸣叫反而衬托出山中越发地幽静，这是以有声显示
幽静。
　　东晋诗人陶渊明把这种动中见静、静中见动的手法综合在一起，创造出一
种特有的诗境：

　　　　方宅十余宙，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
　　　　暖暖远人材，依依墟至烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
　　　　　　　　　　　　　　　　（《归田园居》）

村宅、草屋，一片寂静，然而院内树木却又不甘寂寞，榆柳护绕后檐，桃李罗
列堂前，静中见动。远处村庄，炊烟飘动，深巷狗吠，树颠鸡鸣，动中更觉山
庄之静。这种动中见静、静中见动。动静交错的描绘，正是为了表现诗人那种
内心既平静而又不平静的心情。
　　王维亦颇善于把动静巧妙结合起来，构成妙境：

　　　　人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣深涧中。

这首《鸟鸣涧》是为友人皇甫岳所居而作的题咏，写出了云溪的夜景。夜深人
静，春山空寂，却有桂花仍在悄然落地，正是静中见动；惊鸟时鸣，声传深涧，更显出山居之静，这是动中见静。
　　静中见动，可以使人益加有静穆之感。明人袁中道在《爽籁亭记》中曾细
致述说过这样的体验。他爱静坐石下听泉声，其声变态百出：

　　　　初如哀松碎玉，已如鹍弦铁拔，已如疾雷电霆，摇荡川岳。故予
　　神愈静则愈喧也。泉之喧者，入吾耳，而注吾心，萧然冷然，浣濯肺
　　腑，疏渝尘垢，洒洒乎忘身世，而一死生。故泉愈喧，则吾神愈静也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　···　　　····

泉声越是喧闹，他的心神就越觉宁静；反之，心神越静，也就更感受到寂声的
喧腾。
　　文学艺术就常用静中之动来衬托静境。早在《诗经·小雅·车攻》诗中，
就有“萧萧马鸣，悠悠旆旌”之句，以动写静。战马嘶鸣发出萧萧之声，旗帜
悠悠飘动，然而《毛传》在释此二句说道：“言不喧哗也”，确是体会到了这
种诗境。颜之推很敬佩这样的解释，在《颜氏家训·文章》中云：“吾每叹此
解有情致，籍诗生于此意耳”。这里所说的籍诗，就是梁代王籍的《入若那溪》一诗，后四句为：

　　　　蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。

王籍离家多年在浙江会稽做宫，那里有风景秀丽的若耶溪，诗人在这里泛舟畅
游，只见长空和溪水悠悠相连，水天一色，远处山头的白云和近处水面反照的
阳光，相映成趣。在如此美好的景色中，诗人忽然听到几声蝉鸣，几声鸟鸣，
使人越发感到树林寂静，山间清幽。于是，勾起了诗人自己厌倦官场生涯、怀
念家乡的思归之情。明人恽向说：“蛩在寒砌，蝉在高柳，其声虽甚细，而使
人闻之有刻骨幽思，高视青冥之意”（《道生论画山水》）
　　然而，同样是蝉鸣声，也可以叫人心烦意乱，无法宁静。王安石在旅途官
驿中生病，困在途中无法启程赶路。深夜寂静，却难入睡，此时传来声声蝉鸣，更使旅人烦躁不安：

　　　　缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。
　　　　病身最觉风露早，归梦不知山水长。
　　　　坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。
　　　　鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
　　　　·······　·······
　　　　　　　　　　　　　　（《葛溪驿》）

　　和上一首诗比较，本诗也以动托静，但呈现的是另一种意境。这一道理，
读者不难明白。
　　　　　　　　　　（所引诗文下的重点号，均为引者所加）