《易》学导师唐明邦教授诗词

墨如金收集

谨录先生的诗如下：

40岁诗
耕田但期千顷绿，掘井何辞万丈深。稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰犹。

一、七十五寿辰自怡

欣迎七十又添五，杏坛振铎四十秋。掘井灌园情志笃，浇桃培李壮心酬。

稗书十卷传薪火，拙文百篇杂薰蕕。问道求真伤浮浅，霁月胸怀乐神州。


二、丁丑病榻自怡

几番风雨从容过，韶华似水愧蹉跎。受业燕园明道器，执教珞珈悟/博约。

东湖论《易》翻热浪，武当参玄洒松波。斗室横床观剥复，我自击壤哼俚歌。


三、太极颂   1984年于东湖周易讨论会

东方文化何神秘，为有太极通灵犀。羲皇画卦垂智果，文王演易识天机。

崇德广业尚鼎革，探赜索隐贵知机。自强不息争国雄，放眼寰宇迎朝曦。


四、参玄吟

阿里山下聚群贤，同参玄理悟

归真。三洞琼纲重探讨，七签云笈共评研。

深知可道非常道，笃信不争乃至争。勤淘灵泉洗凡骨，相期共赴大罗天。


五、七十抒怀

年届古稀精神爽，老牛奋蹄趁晚春。耕田但期千顷绿，掘井何辞万丈深。

细雨润物占造化，大浪淘沙见精诚。斗室烹茶伴书香，清虚自守慕真人。


六、八十抒怀

寿臻耋耄何足论？乐天无忧最宜人。放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神。

闲披旧稿刊故失，偶吟佳句引诗魂。浇灌殷勤枝叶茂，喜见兰桂满园新。

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墨如金收集

唐明邦教授是我国著名的《易》学研究专家，共和国建国后的首任《周易》研究会会长。对我国古代的哲学研究作出了杰作的贡献。曾历任武汉大学。南京大学教授，全国道学研究会名誉顾问，受聘于香港中文大学，台湾辅仁等多所大学，并赴欧美参加世界哲学研究，获极高的声誉。

先生生于一九二三年（甲子）腊月二十九日，籍在四川省忠县（今属重庆市）观桥村。穷山恶水，世为农耕。童年适逢战乱，每受兵燹天荒，常遭冻馁，家境不堪。总盼贫困有日，祸患有竟。先生童年，尤羡富人子弟入学读书，常依窗而观，移时不去，引出师者怜爱。七岁由祖父家传《三字经》，《百家姓》，权作破蒙。而后断续学习《千字文》，《千家诗》，《幼学琼林》，《声律启蒙》，《东莱博议》，《春秋左传》，《古文观止》等书，渐增嗜好。有本族中学教师某慧眼识才，劝其父曰：“你应当送儿子读书，或许今后大器可成。”父听其言，送他到高小就读，竟以优异成绩考入精忠中学（当时川中名校）免费就读。在校期间，获最高奖学金，又以全校第一的成绩参加重庆国立中学——中央大学附中的选拔，名列榜首，事在1944年。日本投降后，中大复移南京，又逢大学停招，学校留为教务员，次年因病误了北京大学招考，老师垂爱，荐以艾思奇的《大众哲学》，《新经济学大纲》，始定人生方向。

1950年，重庆市团委推荐他到《重庆工人报》作记者，才华初露，晋升编辑部副组长。1953年调全国总工会西南局，受到办事处主任杨超（后任四川省委书记）的关爱，送入北京大学深造，1954年负笈燕园，入哲学系，遇名师冯友兰，张岱年等，研讨中外哲学之精，鸿鹄之志，斯时顿生。

1958年受聘于武汉大学，校长兼哲学系主任李达爱才，鼓励他编写一部《中国哲学史》讲演义，在全国高校使用，颇受欢迎。

1961年，李达倡导王船山学术（清代学者，《易》学专家）讨论会，派他到湖南查访王的业绩，归后作《王船山事迹访问记》的学术报告，继而在长沙举行“王船山逝世270周年学术研讨会”，全国哲学知名学者与会，先生作了《〈周易〉外传中的若干辩证法思》的学术报告，得到会议的极高评价，该文收入国家科技论文专集，奠定了他在哲学界的地位（尤其是在〈周易〉研究工作中的地位）。

文革中，哲学研究处于低潮。先生调至武大襄阳分院（实为保护），先生有机会访问复旦，南开，厦门，北大，南京等校，又以隆中诸葛亮故乡为基地，写出《诸葛亮评传》，从哲学的角度评价诸葛亮的智慧，因而名传中外。

1982年，湖南长沙召开第二次王船山学术讨论会，先生撰写的《〈周易内传〉若干辩证法思想》的论文使中断已久的《周易》思想研究具有新的突破。1984年，武大发起第一次“《周易》学术讨论会”，先生的《汉代<.周易>象数思维模式剖析》成为研究汉代象数易学的扛鼎之作,使与会者耳目一新。同年,他又利用学术假期，写作《李时珍评传》，别开视野，在评价其医学药学价值之外，旁及动物，植物，矿物，农林牧渔的研究，详述了李时珍的哲学思想和科学研究方法，颇受学界重视。又撰写《本草纲目导读》，为普及科学知识作出了贡献。

先生在武大任教期间，参加以萧啑父为主导的博导组，主讲《易学源流举要》，导读《周易》，《尚书》，《论语》，《老子》等著作，其《易学传统中的象数思维模式》《中国周易研究之新进展》《道家道教与中国传统文化》等专题讲稿享誉哲坛，因而受邀至香港中文大学、浸会学院、佛教法住学会讲学，在国际学术研讨会上就“中国古代书院的哲学传统教育”作发言，产生巨大的国际响1989年，中国周易研讨会在济南成立，先生出任筹委会主任，首选会长。后撰《周易评注》一书，并附《周易名词浅释》，又写了《周易文化价值的多棱透视》，使周易研究有了新的定论。

1990年，先生65岁，荣退，却退而不休，返聘为武大博研生导师，作“学源流举要”“道教文献导读”等专题研究，指导韩日等国留学生研究古代哲学与道学，又受邀至淄博、大连、本溪、湛江、柳州等地讲学。1993年，受南京大学之托，撰写《邵雍评传》《陈抟评传》。邵雍的“先天易学”与《周易》体系不同，陈抟这位传奇式道教先师也有自己独到的哲学观，二书的成功，标志着中国哲学领域的扩展，在海外产生影响。1993年，受邀访问台湾，先后在辅仁大学、中华道教学院等到十余所大学讲学，其《我的周易价值观》载入国际哲学研究文献。先生的名传分别为香港《当代中国》、美国《世界名人录》、《华夏英杰》、《东方之子》等辞书刊载。

先生一生致力于哲学研究，尤其是在《周易》的研究方面取得杰出的成就。他认为《周易》之所以成为中国文化的活水源头，是因为其中蕴含着象数思维方法，其特征是“取象比类”，阴阳对称，刚柔调和。其合理内核，强调系列，注重节律是主要特点。象数思维是归纳法和演绎法的统一，也是分析与综合的统一，是中华民族理论思维的精华。他对邵雍和陈抟的研究是别开生面的。他清理了先天易学图式，廓清了先天易数的历史观，肯定邵雍先天易学实为关于宇宙结构的探索，其整齐划一的象数序列图式，构思奇妙，超越了传统易学思维的框架。他认为陈抟的《先天图》《无极图》是《道藏》之精髓，堪称古代科技资料库，是中国医药学和术数的渊源。

先生凭借《内经》之趣，研究李时珍的贡献，超越了学范畴，但意在补正“万物化生源于元气”的自然哲学，与达尔文遥相呼应。他说他评价李时珍，是想探讨他自学成才勇攀科学高峰的秘密。其实，先生自己就是一位像李时珍一样，不断勇攀科学高峰的人。他从艰难困苦中走来，登上了世界哲学的高峰，他又分外谦虚，常愧学无所成，以“学贵专攻，学风谨严，少私寡欲，胸怀坦荡”作为人生信念，我有幸拜读过他的诗作，一个胸怀宽广的学者学者形象像一高山矗立在眼前。谨录先生的诗如下：