究竟该怎么认识书法美(陈方既)

文潮

陈方既



    摘 要：一切艺术美，都不是客观现实美的反映。艺术美是艺术家成功地进行艺术形象创造的美；书法美既不是客观事物、自然万象美的反映，也不是主观精神美的表现。书法美，就是通过汉字书写创造出俨有生命活力和生动风格面目的形象，以及由这形象体现出来的书者对书写规律的理解和把握能力、所展示的高雅情性的美。
关键词：书法美

关于书法美是怎么回事，到目前已有各种各样的说法。

第一种，认为书法之所以成为艺术，产生美，是因为所书的汉字起源于象形。

第二种，认为书法是一种有“意味的形式”。“有意味”就能成艺术，就有美。

第三种，认为书法因反映现实美而有美，而成为艺术。如有的说：“书法艺术反映客观事物的美”、“表现主观精神的美”。有的说：“自然万象美是书法美的本源”。有的说：“从客观事物形象中摄取其美的特征，美的因素，以熔铸成自己特有的书法形象，这是毫无疑义的。”他们都认定事物有客观存在的美，书法因反映了这“客观事物的美”而有美，而成为艺术。

第一种说法显然是不能成立的。汉字很大一部分根源于象形是事实，但象形不是书法得以产生美、成为艺术的理由。许许多多的人学书，都写汉字，但并不是所有的汉字书写都能成为艺术就说明这一点。再说，没有哪一种艺术形式比写实绘画更讲究“象形”了，但并没有因为这一点，所有的绘画都成为艺术，能获得艺术美。
    第二种说法也不能成立。因为可以作为“有意味的形式”来认识的艺术品种何只书法？与客观事物这种不是而似、似而不是的“意味”，何只书法具有，无题诗文、无标题音乐、舞蹈、抽象画等都是“有意味的形式”。但是它们都不只是因为具有这一特点，就成了艺术，就有艺术美。那些写得很丑的字，不也具有丑的意味么？ 问题很清楚，所以本文只是提一提，不准备用更多的篇幅去作透析。
    第三种观点，表述的方式似乎各有不同，基本意见却是一样的：
    首先确定有事物客观存在的美。
    其次认定书法作艺术创作，都要摄取客观存在的美或美的特点、美的因素。
    然后将这些客观事物的美（或美的特点、美的因素）融铸于书法的笔法、墨法、结字、分布之中，才有书法的美。

书法艺术创造，书法美的寻求，是不是这回事呢？持这种“摄取”、“熔铸”论的美学家说：“书法史上也多有这方面的著名事例可以为证”。
    这是当前比较流行的观点，所以我把辨析的重点放到这种观点上来。我们首先将书法史上这方面的著名事例找来看看，他们所说的是不是这个意思？
    在托为蔡邕所撰的《笔论》中，有“为书之体，须入其形。……”一段话，意思是说：写字，要注意字的体势，要让每个字的笔画、结构俨若现实中的形体、态势，才可谓之书。
应该说：这话将书法之事本末倒置了。因为自然之物，千形万状，书法作为一种抽象的点画构成，不“若”这个也会“若”那个，什么都不“若”是不可能的。这不是书者有心要“若”，而是无意碰上。写得很糟的字，人比做“墨猪”，不也是一“若”么？只不过这不是优秀书法家从客观事物形象中摄取的美的特点、美的因素熔铸而成的书法形象，而是书者缺少技能、不善书写，才造成这种丑恶。那被人认为美的书法形象，人们以现实一些事物比喻它，也不是因为书者摄取了现实事物形象之美的特点、因素，人们如实肯定它。
    在托为卫铄所撰《笔阵图》中，有这样的话：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微骨者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”不是说书者从客观事物中摄取的骨多，字就有骨力，就成“筋书”；摄取的肉多，就成“墨猪”。而是说：当书者缺乏技能、缺少功力，就会使笔画之象有如“墨猪”。接下去，文中提出了七种笔画的书写讲求：“ （见点2图）如千里阵云，隐隐然其实有形，（见点1图）如高峰坠石，磕磕然实如崩也。（见点4图）如陸断犀象，（见点5图）百钧弩发，……”。都是讲这些笔画要写得有势、有力、生动不死板。哪怕是一（见点1图），也要写得既结实有运动的力势，使人感到像是从高峰上磕隆磕隆滚落下来的坚石。这些话里没有一点是要求书者从客观事物形象中摄取什么美的特征，美的因素以溶铸成书法形象的意思。书者以毛笔之性，得运笔之法，作有功力的挥运，有力有势的笔画形象就出来了。如果不是这样，强行做作成客观自然中有力之象也做不好，做出来也没有书法的审美效果。
    再以“永字八法”为例，张怀瓘在《玉堂禁经用笔法》中，以“永”字为据，讲了八种笔法，并名曰：“侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”，都是动名词，既是讲笔画形态，也讲书写要求：“侧不得平其笔，勒不得卧其笔，弩不得直（直则无力），趯须?GFE84?〖KG-*3/5〗〖HT5，6”〗存〖HT5〗其锋（得势而出）……”目的要求说得很清楚：不是因为摄取了客观事物形象的美的特点、美的因素要这样做，而是基于人的热爱生命的本能，将书法之象当作有血、有肉、有筋骨、有气格的生命形象来创造。书者“近取诸身，远取诸物”，感悟到生命形象构成的基本原理，以书法形象构成的可能，通过运笔结体，创造出有生命的形象，而不是离开了这一根本去的反映、去摄取什么与书法艺术形象创造全不相干的“美的特点、美的因素”。
    把书法形象当作生命形象创造，要赋予书法形象以生命，于是在书法形象构成的方方面面，寻求这种效果。书者这样做，最初是本能的，下意识的，不自觉的，到后来日益自觉，有了明确的讲求：不仅讲筋骨血肉，而且讲神采气韵；不仅讲一般意义的生命，更讲俨有书者的精神气象。当文人士大夫成为书法主体以后，更感识到书法不仅是书者技能功力的现实，更感识到书法的精神面目，正是书者精神气格的对象化，以致书法不仅讲“神气骨肉血”，而且讲起书法的精神气格等等来了。
    抓住了这一根本，再来看书法史上所讲的那许许多多事例，究竟是要求书家从客观事物中摄取美的特点、美的因素，还是要求书者尽工具器材之性、尽自己的功力修养、利用汉字书写，创造抽象而又具体的生命形象就很清楚了。
   “锥画沙”、“印印泥”、“坼壁路”、“折钗股”、“屋漏痕”……，这些在现实中，你会以为美吗？觉得有“美的特点、美的因素”吗？凭什么书法要摄取之熔铸于书？现实生活中，谁干过“以棉裹铁”的事并以之为美？书法点画书写并非从现实中汲取，却为什么要作这样的要求？这些无非是要求书写的笔画要有绵劲、外柔内刚的效果。而以“棉裹铁”作比喻而已。话说到这里，还不明白书法不存在摄取客观现实美的事么？
还有所谓笔画书写中出现的“牛头”、“鼠尾”、“蜂腰”、“鹤膝”、“折木”、“柴担”、“春蚓”、“秋蚓”等等，在现实中都无所谓美丑，可是出现在书写笔画中，人却以为丑，而“如棉裹铁”、“如万岁枯藤”般的笔画，人却以为美。这些，认定书法美是客观事物形象美的反映的人怎么解释？

陆羽《怀素别传》中记有张旭私谓邬彤的话：“孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪”。还有怀素自谓“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟入林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”颜真卿应曰“何如屋漏痕？”这是讲这些东西自具“美的特点、美的因素”，草书的书写必须“摄取”来“熔铸于笔法、墨法、结体、分布之中”才有书法之美呢？还是书家为了创造生动的有生命活力的艺术形象，要通过挥运，写出有节律的运动力感很强的笔画，从自然万象中发现一些俨有这种意味、效果的形、质、势、态而取之呢？就自然事物本身说，它们无所谓美丑（“坼壁路”有什么美？洁白的墙面上、整洁的衣着上，出现一条“坼壁路”，人会认为美吗？）然而当书写出现这种形质的笔画却是美的，这不是很清楚么？
持那种“摄取”、“熔铸”论的美学家似乎想到了一般读者不会相信他的奇谈怪论，便特地在论点前加了一个限制词，说“优秀书法家大都重视随处感悟，即从客观事物形象中摄取其美的特征、美的因素，以熔铸成自己特有的书法形象，这是毫无疑义的。”
    意思就是说：你没有、你不知道“摄取”、“熔铸”，说明你不“优秀”。我不曾有过这种“摄取”，只得承认自己不“优秀”。你懂得“摄取”、“溶铸”，说明你“优秀”。你就该告诉大家，你是怎么“摄取”、“熔铸”的？如果你也从来没有“摄取”过，你怎么知道别人有这种“摄取”、“熔铸”？
人们知道：规律是客观存在的。如果“摄取客观事物形象中的美的特征、美的因素以溶铸书法，是客观规律，则书人都会这样做，不会只有“优秀书法家”才这样做；如果有优秀、不优秀的差别，也只在有人不自觉，做得不好，有人自觉，做得特别好，不会是“优秀书法家”也只“〖ZZ4〗大都重视随处感悟”，而一般书家竟不知有这种“从客观事物形象中摄取美的特点、美的因素”的事。比如书写需要功力，功力只有*磨炼才能获得，这是规律。你之所以优秀，是因为你懂得而且实际这样做。你不相信，以为书法美就在书者对客观事物形象之美的“摄取”和“熔铸”上，你就永远也不会有书写的功力。
事情并不复杂，道理本来简单。只是一些人不顾实际，凭主观想事，把问题复杂化了。从古到今的书法艺术学习、书法美掌握的基本经验只在两条：提高主体的精神修养和磨炼手上的书写技能。决不是离开了这个根本去向“客观现实事物形象”“摄取”什么“美的特点、美的因素”。这种与书法艺术产生之理完全悖离的美学，只会把书法艺术的学习、书法美的创造，引入邪门。

一切的艺术美，都不是客观现实美的反映。尽管人们热爱生活，赞生活之美，并将充满阳光的生活反映到艺术中来，也让人感受到生活之美，燃烧起生活热情。然而艺术的美不是生活之美的反映。

艺术美是怎么一回事呢？艺术美是艺术家成功地以对现实生活的认识、以对艺术规律的认识，以作为艺术家的精神气格和功力修养，将所要反映的、所要表现的以生动的艺术形象恰到好处地反映、表现出来的美。

书法艺术也是一样。

为什么形象地反映、表现了所要反映、表现的就会产生美，人们就会产生美感？

因为在艺术形象创造的过程中和最终成果上，生动的形象，以其最直接的形式，让人们感受到了唯人类所独有的本质力量、创造伟力。

人，生命，人的本质力量，生命的伟力，艺术形象的创造，书法美的获取，不都是基于这一点么？