秋瑾诗事(赵慎修)

文潮

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作者：赵慎修　


    秋瑾(1875～1907),近代革命家、作家。字璇卿，号竞雄，别署鉴湖女侠、汉侠女儿。浙江绍兴人。出身于小官僚家庭。生于福建,曾随父旅居台湾、湖南。光绪二十二年(1896),与湘潭王廷钧结婚。后曾两次入京。庚子事变之后思想剧变，决计献身革命，将个人生死置之度外。光绪三十年(1904)，赴日留学，先后参加实行共爱会、演说练习会、洪门天地会，并创办《白话》杂志。次年初，一度回国，加入光复会。七月，再返日本，加入同盟会，任总部评议员和浙江省主盟人。她经常登坛演讲，鼓吹革命，又学习射击和制造炸药，准备日后进行武装斗争，成为激进的革命活动家。当年十一月，日本政府颁布约束留学生规则，她力主全体回国，并先行返沪，参与筹办中国公学。光绪三十二年(1906)年初，在浙江浔溪女学任教，后到上海筹办《中国女报》。1907年春，回绍兴主持大通学堂，积极联络会党与军学各界,组织"光复军",准备与徐锡麟同时在安徽与浙江起义。7月6日，徐锡麟在安庆先期发动，失败牺牲。13日，秋瑾在绍兴被捕，15日,从容就义。1913年，孙中山曾到杭州秋瑾墓致祭,题赠"巾帼英雄"的匾额。
　　秋瑾在庚子事变前即从事创作，多以五、七言律诗和绝句抒写个人幽怨。《梅》、《兰花》等诗，托物抒怀，已经很见才情。而《题芝龛记》八首通过对花木兰、秦良玉的赞颂，抒发她精忠报国的豪情壮志。《题郭□白湘上题襟集即用集中杜公亭韵》之二，也表达了她闻鸡起舞、立功边疆的抱负。庚子事变时期的《杞人忧》"漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪"，《感事》"儒士思投笔，闺人欲负戈"，已见诗人以天下兴亡为己任的胸襟，也预示着她即将冲破樊篱，走向革命。
　　庚子事变以后，特别是在光绪二十九年(1903)以后，秋瑾诗的思想内容和艺术风格都发生了显著变化。献身革命,谋求民族解放与妇女解放,成了她诗歌的基调。绝大部分诗篇都洋溢着爱国主义激情，充满着挽救危亡、振兴祖国的激情。《宝剑歌》的"他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国"，《吊吴烈士樾》的"卢梭文笔波兰血，拚把头颅换凯歌"等等，无异于诗人献身于革命的誓词。和徐寄尘等女友的唱和诗，唱出了对于妇女解放的理想。她希望妇女破除袖手旁观的陈规陋习，尽国民的责任，脱下闺装换戎装，挽救祖国危亡，创造英雄事业，创造"女儿文明"。这一时期的诗除五、七言律诗和绝句外，又采用了篇幅较长的歌行体。诗的风格也明显地呈现出互不相同的两种特色。一种偏重于抒发革命理想，表达革命必胜的信念，虽间有悲凉之句，但以乐观豪放、热烈昂扬为其特色，如《宝刀歌》、《宝剑歌》、《秋风曲》、《泛东海歌》、《吊吴烈士樾》、《赠蒋鹿珊先生》等。另一种诗则偏重于批判现实，慨叹世人麻木不仁,自己救国无方,如《感时》、《感事》、《感怀》、《柬某君》等，虽有感人奋发的诗句，但以悲壮苍凉为基调。
　　秋瑾的词作,大致如同其诗。前期多写闺中愁绪,后期多写革命壮怀。〔满江红〕"小住京华"抒发正在觉醒，即将冲破家庭，走向革命的一腔激愤之情。〔满江红〕"肮脏尘寰"和〔望海潮〕《送陈彦安、孙多琨二姊归国》，抒发唤起群众创造新世界的胸怀。
　　秋瑾的革命品格与诗品历来受到称赞。邵元冲说："鉴湖女侠成仁取义，大义炳然，不必以文词鸣而自足以不朽。然即以文词而论，朗丽高亢，亦有渐离击筑之风；而一往三叹，音节浏亮，又若公孙大娘舞剑，光芒灿然，不可迫视。"（《秋瑾女侠遗集序》）
　　为了唤起群众,秋瑾写过白话文、歌词,谱过曲。她还针对妇女识字者少的情况，创作了通俗易懂，能够演唱的弹词《精卫石》。篇中描写黄鞠瑞等妇女冲破家庭束缚，赴日留学，参加革命党，终于推翻清朝政府，建立共和国的事迹。它相当深刻地揭露了封建制度与封建伦理观念对妇女的压迫，指明了妇女在社会革命中求得自身解放的道路，其题材具有一定的开创意义。《精卫石》目录20回，现存6回。
　　从光绪三十三年(1907)以来先后出版了多种秋瑾作品集，如王芷馥编《秋瑾诗词》，龚宝铨编《秋女士遗稿》，长沙秋女烈士追悼会编《秋女烈士遗稿》，秋社编《秋女侠诗文稿汇编》，王绍基编《秋瑾遗集》，王灿芝编《秋瑾女侠遗集》，中华书局上海编辑所编《秋瑾集》。其中《秋瑾集》录诗180多首,词38首。秋瑾的集外佚诗近年来又时有发现。见《社会科学战线》1981年第4期郭长海《秋瑾集外诗辑存》等。　

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女革命家秋瑾事略·赵慎修
   在我国旧民主主义革命时期的英雄谱中，秋瑾的形象是格外引人注目、格外使人景仰的。这是因为，她一身二任，不仅是民主革命的先驱者，而且是妇女解放运动的先驱者。生前，她曾以“为醒狮之前驱，为文明之先导”①作为对全中国妇女的勉励，这对于当时的中国来说，还只是一种理想；但对她自己来说，不正是逼真的写照吗？
   秋瑾，浙江绍兴人，生于１８７５年②。她的祖父和父亲都中过举，当过相当于州、县一级的地方官员。她少年时代就“学通经史，工诗文词，又好剑术，善骑马”（王时泽：《回忆秋瑾》），而且“丰貌英美、娴于辞令”（徐自华：《鉴湖女侠秋君墓表》）。１８９６年，在她随父任居留湖南期间，奉父命嫁给了湘潭豪富之家的王廷钧。此人庸俗、自私，男尊女卑的观念很深，对国家的安危漠不关心，只是靠花钱捐了个户部主事的京官头衔，其品学才情都远远不足以与秋瑾相匹配。“可怜谢道韫，不嫁鲍参军”，秋瑾曾经这样慨叹其不幸的婚姻遭遇。１９０５年，即当秋瑾赴日后，在给她大哥的信中又指责王廷钧的为人是“禽兽之不若”；她“一闻此人，令人怒发冲冠”。显然，她不为生活所屈，她有信念，她要抗争。
   秋瑾生于福建，又到过台湾等地，使她直接地感受到帝国主义的侵略气焰和中国的屈辱，早就萌发了以花木兰、梁红玉为榜样，效力国家的思想。当八国联军侵略中国时，她悲愤地写下了这样的诗句：“漆室空怀忧国恨，难将巾帼易兜鍪”（《杞人忧》），她到了北京之后，思想上产生了急剧的变化。据她在京时期过从甚密的好友吴芝瑛说，秋瑾在京时期，“痛愤庚子之变，以提倡女学为己任。凡新书新报，靡不披览，以此深明中外之故，而受外潮之刺激亦渐深”（《秋女士传》）。现存的七言古风《宝刀歌》和《宝剑歌》即是明证。在这两首诗中，她指出，帝国主义的侵略，给中国人民敲响了生死存亡的警钟，清朝政府已经成了以江山赠人的卖国政府，中国已到死里求生的时刻。她决心用宝刀、宝剑斩尽妖魔，澄清神州。“他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国”，是她献身祖国的自白。
   秋瑾革命思想的增长，和王廷钧的矛盾也必然日趋激化。到１９０４年，她终于毅然决然只身东渡了。
   当年的日本东京，是我国资产阶级革命派海外活动的中心之一，留日学生界也有许多革命的中坚分子。秋瑾一到日本，就显示了极大的革命活力。
   她本来名叫秋闺瑾，字璇卿，这时她去闺为瑾，改字竞雄，又号鉴湖女侠，以示面目一新。她参加了以“反清复明”为宗旨的三合会，并受封为“白纸扇（即军师）”之职。中间一度回国，又加入了光复会。不久，她参加了刚刚成立的同盟会，并被推选为评议部的评议员和浙江省的主盟人。她发展了不少浙籍会员，致力于宣传工作，创办了《白话》杂志。常常读书写作到深夜，“每每写到沉痛处，捶胸痛哭，愤不欲生”（王时泽：《回忆秋瑾》）。她认为演说是宣传革命的最好方式，省钱，随时随地可以讲，于是就组织演说练习会，而且身体力行。“每际大会……则抠衣登坛，多所陈说。其词悲感激切，荡人心魂”（徐自华：《鉴湖女侠秋君墓表》）。“每登演坛，雄辩恣肆，往往倾动众耳，击掌声如百面春雷”（黄民：《秋雨秋风》）。她又积极学习制造炸药，练习射击，随时准备回国开展武装斗争。她在当时已经成长为颇负声望的革命活动家。
   １９０５年冬，日本政府适应清朝政府的政治需要，相继颁布了《清韩留学生取缔规则》和《关于许清国人入学之公私立学校之规程》，明令规定取缔留学生的政治活动，剥夺集会结社等自由，检查书信，强迫留学生遵守清政府的法令，企图以此扑灭蓬勃发展中的革命运动。当时，一部分人主张忍辱含垢，留下来坚持学业；一部分人主张退学回国，以示抗议。留日学生无形中分为两派，相持不下。陈天华为此愤而蹈海，希望以死激励留学界的团结一致。秋瑾是坚决主张回国的，她曾在一次留学生的集会上，把一把倭刀插在讲台上，慷慨陈词，演说应该回国的道理，并且声言：“如有人回到祖国，投降满虏，卖友求荣，欺压汉人，吃我一刀”（徐双韵：《记秋瑾》）。