借他辛辣逐腥膻——谈熊鉴格律诗词的直露美(王林书)

墨海

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王林书



?     熊鉴的格律诗从传统的观念来看，简直不象诗，没有丝毫温柔敦厚的韵味。把他的诗列入诗林，好象关西大汉闯入选美女郎的队伍，高声大嗓，不衫不履，很不谐和。自编诗集《路边吟草》中《哭婚姻自杀四青年》诗序：
?一九七四年冬进山砍柴，路过南京垸，见路旁横尸四具，二男二女，年皆二十许。知情者言：二男富农子弟，二女贫农成份，两对鸳鸯相爱甚笃，而女方父母及党支部以阶级不配不许结合，并以“调戏妇女罪”屡斗二男。两对男女遂相约同时服“一?五九”自杀，闻者无不凄然泪下。
?这是《孔雀东南飞》悲剧的重演，其悲剧导演，正是横行已数千年的封建主义，只不过这位凶手导演有了新的头衔，变成了党政部门的负责人。他们“雏凤清于老凤声”，导演出比“举身赴清池”、“自挂东南枝”更为惨烈、更为痛心的悲剧。这题材可以写出多少史无前例时代的焦仲卿、兰芝的被撕裂的内心创痕，然而，熊鉴对此的处理，只是一种直白的叙说，一种辛辣的揭露：
?道旁自杀四青年，阶级悬殊断了缘。
?只为情深难割爱，双双携手去黄泉。
??去问黄泉马克思，请他为汝释斯疑：
?当年公亦侯门婿，“异己”如何作导师!?
?既未用比兴手法，也没有人物刻划，又避开悲壮缠绵的场面描写，可谓“质木无文”。然而，这两首诗却有千钧之力，它巧妙地抓住了凶手言行矛盾之处，揭露了那些所谓的马克思主义信奉者其实是封建卫道士的矛盾、虚伪、自私、凶残的本质。契可夫曾说，好的艺术作品“要像鞭子打在读者心灵上，使他们知道自己是怎样的一个畜牲!”熊鉴这诗正有这力量，它鞭鞑丑恶，使“四人帮”爪牙及其后台原形毕露，露出他们的野兽面目。它不象诗，却又正是严格意义上真正的诗。“赤身裸体，面向上帝”，正是熊鉴诗的特点，诗的魅力所在。
?熊鉴诗如其人，诗具有湖南人那股特殊的“鲠”劲。《闻张学良将军获得自由》：
?一场兵谏赋同仇，五十余年不自由。
?远胜庐山上书者，休叹白了丈夫头。
?这是极易写成浅薄的揭露之词、平庸的感慨之作的题材，然而熊鉴却妙笔生花，别出心裁，用巧妙联想，将两宗千古奇冤加以对比，说出了人们普遍掠过心头，未加思索，或虽深思而未能、未敢言及的历史上残暴、惨痛的一页。
?这种“鲠”形成他的特殊诗风，以辛辣为表、以忧愤为里的直露美。熊鉴诗是辛辣的，《兵马俑》：
?生前力可把天回，死去英雄安在哉。
?嬴政自知民愤大，万千兵马卫泉台。
?把浩劫酿造者的心理揭示得十分深刻，对把浩劫说成是好心作了坏事的谬论作了尖锐的批判，使这个热门题材出现了新意。同时，从构思看，这首以及前引诗，又可见其“直露”又非是一泻无余的浅薄，而是“直中有曲”、“平中有奇”，颇具姿态的。
?熊鉴的诗是忧愤的。其忧愤不仅是因为熊鉴自己白首无成，壮志蹉跎，被无辜践踏的一生，更因为那举国疯狂的荒唐岁月中蹂躏者的为所欲为，被蹂躏者的至死不悟。因此，一旦平反，他便席不暇暖的呼吁：
?二十年间运动频，一条数字是奇闻。
?年年坏去百分五，世上如今谁好人?
?《杂咏》
?自古帝王称万岁，而今万岁更无疆。
?君王不死黎民尽，往后何人纳税粮?
?《杂咏》
?如今老友旧时狼，满面春风问短长。
?是喜是嗔情意乱，点头无语叹炎凉。
?《遇旧时红卫兵》
?伸来屠手血犹腥，触我伤痕心尚怦。
?皮笑声柔问康健，故怜白发惜惺惺。
?《遇旧时红卫兵》

?一声鸡唱小窗明，又听床头朗朗声。
?何事老来难废此，怕逢嬴政作愚民。
?《晨读答老妻》

?其中咏红卫兵两首似乎有失忠厚，但确是当前中国现实中很值得警惕的现象。红卫兵中虽也不乏优秀青年，但其整个一代的愚昧、浅薄、自卑、狭隘的文化心理，虽非罪魁，确有暴行人生经历；虽有忏悔，却未深究的反思态度，特别是已因年龄成为接班人梯队，他们对老一代，特别是对知识分子曾是“狼”，他们能以怎样的心胸对待生活?熊鉴“怦”然而动的心中实有深刻的隐忧。
?鲁迅曾说愤怒时不宜于作诗，诗出于“愤怒后的沉静”。熊鉴虽已沉静，甚至有些颓唐，“几见文章能用世，不过一堆愁字”，但仍不改忧愤，不改直露，这审美意识是他自觉的追求。他写给友人的一封信中说：
?我写历史题材，一直用直露的手法，今后也不会改变。
?在我们这个历史条件下，写历史题材的诗，必须致力于使广大人民一听便懂，一听便心惊肉跳，一听便能分辨是非善恶，这才能起到震聋发聩的作用。
?“杞人错得忧天症”，“未死春蚕未尽丝”。从一卷《路边吟草》前后诗作的变化来看，早期局限于个人所历，虽极沉痛惨苦而难免广度、深度不够，后期则不同，不但没有那种“暖风熏得游人醉”昏然、飘然之态，而且题材开拓，目光敏锐，无论海外逸闻，身边琐事，都能怦然而动，信口成句。熊鉴曾劝青年人学习聂绀弩的《散宜生诗》，聂绀弩诗最难学之处就是他几乎随时可从生活中攫出珠玑，而这种“信手拈来总是诗”的本领正是诗家成熟的妙谛。
?当然，应该指出熊鉴的诗成熟的直露美，不仅在百花齐放的诗坛上风韵独具，更是那个过去的时代最为相称的产物，野蛮的时代，野兽扑来时，善良人民愤怒的相搏!
?熊鉴的诗又并非一味直露，也不乏奇峭之思，《以书代柴》：
?书生也学焚书手，且作柴煤煮一餐。
?祸国文章人恶读，洛阳今日纸成山。
?这首诗写于“文革”、“破四旧”、“焚书关儒”(非“坑儒”，盖书生首先关进管教班，而后定坑否)之后，语录泛滥之时，书生于牛棚所焚为何?令人可思。一个“学”，妙在拗怒中有深思，大胆中有奇思。
?也偶有幽默之句，《某友青春划“右”，半百成婚，闻讯不胜感慨》其三：
?事业休因老便休，重开旗鼓整戈矛。
?神州无尽荒芜地，当为苍生育小牛。
?最后一句意味深长。“牛”是中国知识分子的象征性形象，誉之为“开荒牛”、“孺子牛”、“挂角牛”、“试牛刀”、“执牛耳”，贬之为“牛鬼”、“牛魔”、“牛脾气”、“
牛鼻道人”，诗中“小牛”很显然在幽默中有多重寓意。
?熊鉴的诗辛辣之句也难免有“馋夫执得死鸡回”(《江青》)那样的“刻薄”之词。“借他辛辣逐腥膻”，这辛辣在记述荒唐岁月的血腥、污秽时，在刻划复苏时代的物换星移时，不仅逐腥去膻，而且震聋发聩，熊鉴对诗的期望可谓大矣!这“逐腥膻”又不仅指对过去洗涤，而且也指对将来的“远逐腥膻”，由此也可见诗人的心地的确是赤子的“童心”，辛辣之诗能逐去人世的腥膻么??