屈原的首丘情结及屈氏封地考略(周笃文)

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作者：周笃文 来源：岳阳网



毫无疑问，屈原是我国历史上最伟大的诗人，同时又是一位杰出的思想家、政治家与渊博的学者和理想主义的斗士。他以自己的生命与无与伦比的才华谱写了堪与天地齐寿、日月同辉的诗篇。这些伟大的著作不仅生动地展示了那个缤纷万象的时代全景，更把它净化和提升到一种崇高的境界，成为华夏文明的原典之一。比如充溢于其煌煌著作之中的爱国情怀、忧患意识、科学思维、献身精神以及独立特行的人格魅力与刚毅勇决的尚武风采，都已积淀成一种强大的传统与潜意识的力量。历千秋百代，不断滋润、哺育和鼓舞我们中华民族乘风破浪、自强不息，永立于世界民族之前列。

本文拟对屈原的首丘情结及屈氏封地作一些考查，并以就正于诸位方家。

（一）

怀王末年，郢都发生了动乱。备受排斥的屈原，同广大百姓走上了流亡之路。经过漫长的漂泊后，他来陵阳①”（今安徽黄山太平）开始了九年的江南苦旅。他在《哀郢》末章写道：

曼余目以流观兮，冀一反之何时。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而见逐兮，何曰夜而忘之。

他在诗里第一次使用了“狐死首丘”，这一个沉哀入骨的艺术形象。意谓丘是狐窟穴之根本，所生之地。虽狼狈至死，不能归，犹且首向此丘。可谓惊心动魄?选不知感动了多少仁人志士、天涯游子。班超在其上皇帝疏中云：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关……太公封齐，五世葬周。狐死首丘，代马依风……小臣能无依风首丘之思哉。”奏上，便获准从西域归返故乡了。屈原的故土之思是那样深沉执着、悱恻感人。请听下面的讴吟：

受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮。（《桔颂》）这是他的少年情怀的流露。

羌灵魂之欲归兮，何须臾之忘反。背夏首而西思兮，忘故都之日远。（《哀郢》）这是他流放中的悲情实录。

茫茫江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来，哀江南。这是他暮年的怀乡哀吟。这种刻骨铭心的家国苦恋，在那个朝秦暮楚，处士横议，游说各国，惟名禄是求的混乱时代，显得是那样芬芳高洁，卓尔不群。虽备受打击，九死一生，仍初心不改，始终一节。甚至当他高驰云路，即将进入辉煌的“天门”时。仍不能忘情故土，义无反顾地回到让他受尽折磨的家国来：

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫故乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

首丘之恋，仆马同怀，何其感人如此?选近代诗人钱名山有诗云：“饮沆含霞意自哀，三闾情种不仙才。远游已到青云上，犹为家山雪涕来。”②眷系苍生家国，虽九死其犹不悔，这就是屈原诗作最耀眼的奇辉，也是他留给我们最宝贵的精神财富。中华民族之所以百折无回，万难不屈，永远打不散、折不断、摧不垮，就在于它有巨大的凝聚力、自豪感与团结心。而屈原的作品，正是这样一个光热无穷的“磁场”，给了我们无尽的力量。

（二）

那么，屈原为此酷爱的“首丘”在哪里？这是个争论了两千年的问题。汉寿出土的楚国文物，丰富而多彩，令人眼界大开，不得不重新思考，以求得更合理、客观的答案。关于屈原的故乡，主要有以下几种观点：

一为王逸的鄢郢说。王逸是《楚辞章句》的作者，又写了歌颂屈原的《九思》。其《逢尤》云：“逸与屈原，同土共国。”在《遭厄》中云：“攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。”王逸家今属湖北宜城，春秋时为楚都，亦称鄢郢。但此说在屈原作品中找不到痕迹，也缺乏有说服力的旁证。可谓孤证。王逸东汉后期人。宜城与江陵，当时同属荆州，皆古楚国之地。其“同土共国”云云，乃从广义立论，似乎有点攀附先贤意味。

二为袁山松之秭归说。郦道元在《水经注》中引东晋《宜都山川记》云：“《秭归》县东北数十里有屈原旧田宅……县北一百六十里有屈原故宅，累世为室基。名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女媭庙”云云。但此说连引用者郦道元氏当即有疑：“余谓山松此言，可谓因事而立证，恐非名县之本旨矣。”通观楚国历史，秭归本夔子国邑。春秋僖公二十六年，以不从楚命灭之，后为楚之边境重镇，决无复为屈氏封邑之理。

三为江陵说。江陵，即郢都。屈氏作为楚之“著封”，世代袭官居郢，是理之必然。东方朔《七诗·自放》③云：“平生于国，长于原野”；在《思古》中又云：“违郢都之旧庐兮，回沅湘而远迁。”在《自悲》中亦云：“悲不反予之所居兮，怅离予之故乡。鸟兽散而失群兮，犹高飞而哀鸣。狐思必首丘兮，夫人孰能不反其真情。”东方朔为武帝时人，去屈原不过百余年。在其纪念屈原作品中一再申说，自有很大权威性。而且，他的观点在屈赋中得到有力印证。如“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行”（《哀郢》）又云：“有鸟自南兮，来集汉北……惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”（《抽思》）再如：“魂兮归来，入修门些………魂兮归来，反故居些。”（《招魂》）这里说的修门，为郢都三门之一。内证、外证，如此确凿明白，谈及屈原生地，这是个必须解决的问题。

四为湘沅说。屈原与湖南的关系，千丝万缕，密不可分。无论其作品所述，史籍所记，民俗所传，遗址所存，都充分证明了这一点。这是不容怀疑的。那么，他的故乡或出生之所，是否可确指为湖南某山某水呢？截止到目前，能证明这一点的材料，仍嫌不足。但这并不表明屈原的首丘情结与湖南无关。恰恰相反，屈子心中的首丘，湖南是第一位的。最有力的证据是他的行动。屈原在《哀郢》中发出“孤死必首丘”之浩叹后，不久便开始涉江而来的远行。间关数千里，历时近二年。他发自陵阳，过鄂渚，横梦泽，济江湘，经沅澧、入溆浦，复出龙阳，折返长沙而自沉汨罗。这乃是他极清醒而从容的抉择。是践行他追随彭咸，毕命清流以归死首丘的宿愿之举。

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大量事实证明，环洞庭湖区的山山水水，乃是屈原心灵的圣土、精神的家园。无论少年、中岁与暮齿流离，都留下了深深的印迹。比如其少作《桔颂》：“嗟尔幼志，有以异兮，独立不迁，岂不可喜兮……秉德无私，参天地兮……年岁虽少，可师长兮。”又云“受命不迁，生南国兮”。“南国”与“汨徂南土”（《怀沙》）同意，指湖湘地域。至今岳阳君山尚有“桔园”之名。成于中年的代表作《离骚》亦有：“济沅湘以南征兮，就重华而陈辞……百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”时年不过四十左右，故有“及余年之方壮兮，周流观乎上下”诸语。《离骚》中还提到“奏九歌而舞韶兮，聊假曰以娱乐”之语。更表明《九歌》中提到的沅芷澧兰、岑阳极浦云云，都是他青春吟脚的纪录。至于《涉江》所述：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……朝发枉诸兮，夕宿辰阳……入溆浦余徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥，猿之所居。”等等。则是其暮年悲吟的铁证了。正是这方神奇的水土，陶冶了他廉正的性格，激发了他旷世的才情，支撑了他崇高的理念，最后也为他生命的谢幕提供了一个辉煌悲壮的舞台。

（三）

屈原以沅湘为自己人生的归宿，当然还有深刻的历史渊源。因为这里曾是楚国的发祥之地，因为屈氏的封邑就在长沙地区。东方朔在《思古》④中说：“违郢都之旧闾兮，回湘沅而远迁。”这个“回”字，藏着玄机。即意味着返回到先祖居住的远方去。这是一。

其次，长沙又名“熊湘”。《方舆胜览》云：“昔熊绎始封于此，故名。”唐张正言《长沙土风碑》亦云：“遁甲所谓沙土之地，云阳之墟。可以长往，可以隐居……昔熊绎始在此地，番君因之。”再次提出这一点，张正言即张谓，中唐时人，官至侍郎，长沙郡守。言之凿凿，可补史之缺文。

再次，《岳阳府志·临湘》云：“：临湘：古如城，汉下隽地。按县志：楚子城州屈，以居如人，即此。”则明指临湘乃是楚平王令远射筑屈邑城堡之所。又《清一统志·岳阳府》云：“如山，在临湘县东北八里。《水经注》云：江水自彭城矶，东经如山北，即此。”按这里提到的“如山”、“如城”，即“如人”得名之由。“如人”，亦即《左传昭公二十五年》“楚子使营远射城州屈，复茄人焉”的“茄人”。“茄”，古音属十七部（依段玉裁六书音韵表）⑤，“如”属五部，“加”“霞”与“如”、“露”互通。本一声之转，又“罗”与“加”同部，则“茄人”、“如人”，实即“罗人”。此处所言之“复茄人”，即将迁出之“罗人”重行迁回故地（楚文王时将罗人从枝江迁至汨罗），可见“临清”，实为平王以后之屈邑，居民以罗人为主，辖地即今之汨罗一带。“临清”从广义而言，则包括长沙、岳阳等地区，古为熊绎所开拓之荒域。故《方舆胜览》、《长沙土风碑》一再言之。屈原以它为首丘，并最终自沉于汨罗，自是合情合理的必然结果。清人蒋骥云：长沙为楚东南之会，去郢未远，固与荒徼绝异。且熊绎实封于此。原既放逐，不敢北越大江而归先王故居，则亦拳拳之意所以蜷蜷有怀也。”⑥其解《怀沙》云：“怀沙”之名，与“哀郢”、“涉江：”同义。沙本地名……即今长沙之地，汨罗所在地。可谓名通之论。此外，他还对《招魂》末句“魂兮归来，哀江南。”提出新解：“哀江，在今长沙湘阴县。有大哀、小哀二洲。旧传舜南征，二妃从之不及，哭于此，故名。”并云：“前此犹得以放逐之身，遥见君之颜色。今则目断千里，瞻望无期。回首春时，伤心欲绝……亦唯往哀江之南，以誓死而已。”此真惊人创获之论，与《招魂》开篇之“长离殃而愁苦”暗合，值得我们重视。

（四）

准上所述，个人看法如下：郢都江陵是屈原的出生地。作为世袭的显宦巨族，自不能远离政治中心，过着封君的生活。从前面言及的“太公封齐，五世葬周。狐死首丘，代表依风”。可知，太公五代子孙，均居周京，未返封地。即是成例。所以在屈原的作品中，大都视郢都为故乡，就是这个道理。沅湘环洞庭湖区，为屈氏封邑所在。也是其青少中老年间，不断来往的居停之所。那里的神奇山水，灵树奇花，故家乔木、淳朴遗风，都深深牵动着他的感情，一再形诸吟咏，直到生命的终了，沅湘景物，成了他作品中最突出的色彩。沅湘民风，给了他最丰富的精神营养。司马迁云：“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以游尘埃之外。不获世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”⑦从沅芷澧兰的泽畔行吟，到濯缨濯足的沧浪问答，不是可以看出其称物之芳情与濯污之洁志的源头活水吗。

屈原是属于湖南的，也是属于中华民族与全人类的。他的伟大人格与充满悲情烈概、异彩奇辉的不朽作品，两千年来哺育了亿万人民，鼓舞他们奋斗进取、完善自我去创造理想的生活。“楚虽三户，亡秦必楚”的湖湘刚烈之气，尚武之魂，不正是《国殇》的毅魄与“沉湘”的精诚之体现吗。清末的湖湘二士，新化陈天华、长沙杨守仁相继蹈海而死，志在唤起民众推翻腐朽的清王朝统治。就是对屈子精神最好的发扬。杨守仁即杨开慧之叔。守仁之兄杨德邻，亦以反对袁世凯称帝而被杀。正如杨度（湖南少年歌）所说：“若说中国要灭亡，除非湖南人尽死。”灵均浩气，自当亿万斯年回荡在湘山楚水、舜日尧疆之上，永远激励着我们前进。 注解:①见胡念贻《先秦文学论集》；
②见夏承焘《学词日记》；
③见《全汉文》；
④见《全汉文》；
⑤见段玉裁《说文解字》注；
⑥见《山带阁注楚辞余论》；
⑦见《史记·屈贾列传》。